Mensagens de Cristo

O Apostolado Migrou!

2011-11-30T22:35:00.000-08:00

Depois de ter fundado o blog "Testemunhos Católicos", percebi que não daria para manter o "Mensagens de Cristo" por muito tempo, pois estava me dedicando cada vez mais a área da apologética, tema que não é desse blog. Em vista disso, juntamente com outros apologistas, foi fundado o site Apologistas Católicos, que a partir de agora eu estarei publicando textos e me dedicando. Espero que todos visitem!

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In Corde Jesu, semper,

Guilherme.

O Cântico mais Belo

2011-08-08T16:36:00.000-07:00

“Magnificat” é o título latino dado ao “Cântico de Maria”, o belo poema de Lucas 1, 46-56. Mas se engana quem pensa que Maria pronunciou tudo aquilo de improviso, dando uma de “repentista”.

O poema é uma coletânea de versos extraídos do Antigo Testamento, tendo como pano de fundo o chamado “Cântico de Ana” (cf. I Sm 2,1-10).

E, nesse sentido, é poema de mulheres pobres, não só por marcar o encontro de Maria e Isabel, mas por se constituir em memória de um grupo que por nós precisa ser conhecido mais profundamente.

Ao atribuir o poema a Santíssima Virgem Maria, a comunidade de Lucas quer, entre outras coisas, afirmar que a jovem mãe fazia parte dos pobres de Deus.

Desde a época da destruição do país pela Babilônia, que aconteceu por volta de 587 a.C., o povo israelita começa a esperar o restaurador do reino davídico, o Messias.

Com o passar do tempo, vão se constituindo grupos e partidos, cada um com sua teologia própria, cada um esperando um messias que viesse satisfazer seus interesses. Começam a se formular compreensões diferentes dessa figura.

Os fariseus, por exemplo, aguardavam a chegada de um messias que viesse restaurar o reino davídico a partir da exigência do cumprimento total da Lei de Moisés. Os zelotas, por sua vez, aguardavam um messias guerrilheiro que expulsasse a dominação romana por meio de uma revolução armada.

Apesar dos poucos registros históricos, sabemos da existência de um outro grupo que se reunia para louvar ao Deus dos pobres, na espera de um messias que viesse do meio dos pobres, tal como havia profetizado Zacarias: “Eis que o teu rei vem a ti; ele é justo e vitorioso, humilde, montado sobre um jumento, sobre um jumentinho, filho da jumenta” (Zc 9,9). Trata-se dos ‘anawîm, os pobres de Deus.

Desse grupo faziam parte, provavelmente, Isabel e Zacarias, os pais de João Batista, justos diante de Deus (cf. Lc 1,5-6); o justo e piedoso Simeão, que aguardava a consolação de Israel (cf. Lc 2, 25); a profetiza Ana, com seus oitenta e quatro anos de sonho e esperança (cf. Lc 2, 36-38). E Maria, com seu noivo José, que também era justo, conforme Mateus 1,19.

O termo “justo” é um adjetivo frequentemente atribuído às pessoas participantes do grupo dos ‘anawîm. É notável a liderança das mulheres entre eles [‘anawîm]. Muito provavelmente em seus momentos de encontro, de oração, elas iam coletando frases do Antigo Testamento e compondo canções como o Magnificat.

Os capítulos iniciais do Evangelho de Lucas recolhem ainda o chamado “Cântico de Zacarias” (cf. Lc 1, 68-75), outro exemplo desses poemas. Nossa Senhora sabia de cor essas canções, elas eram a história do seu povo. Composição de mulheres que conhecem bem as Escrituras. Numa cultura na qual as mulheres não tinham acesso às letras, chama a atenção como, no Magnificat, se fazem presentes os textos bíblicos.

É evidente a força feminina na manutenção da história por meio da memória oral, visto que a escrita estava ligada a pequenos grupos, normalmente de homens detentores do poder. Assim percebemos como a Santíssima Virgem e as suas companheiras conheciam bem a história de seu povo e dela tiravam forças para lutar.

A principal fonte inspiradora do Magnificat é o “Cântico de Ana”, mulher estéril, por isso discriminada e humilhada. Na amargura, ela chora e derrama a sua alma diante de Deus (cf. I Sm 1,10.15). Mas sabe expressar a sua gratidão ao se tornar mãe de Samuel: “Eu o pedi ao Senhor” (1 Sm 1, 20).

Muito sabiamente, o redator de I Samuel a ela atribui o poema presente em 1Sm 2,1-10. “O meu coração exulta em Deus, a minha força se exalta, o arco dos poderosos é quebrado, os fracos são cingidos de força” (idem 1.4-5).

Entretanto, esse cântico [Magnificat] percorre vários livros do Antigo Testamento.

Isaías havia dito: “Transbordo de alegria em Javé, a minha alma se alegra, porque ele me vestiu com vestes de salvação, cobriu-me com um manto de justiça” (Is 61,10). Habacuc 3,18 diz algo semelhante: “Eu me alegrarei em Javé, exultarei no Deus de minha salvação”. A figura do “servo sofredor” também é retomada, quando o poema diz que o Senhor “socorreu Israel seu servo” (cf. Lc 1,54).

Em Maria acontece algo extraordinário: toda a sua alma concebe o Verbo de Deus, porque ela foi imaculada e isenta de vícios, guardou a sua castidade com pudor inviolável. Assim, com Nossa Senhora, engrandece ao Senhor aquele que segue dignamente a Jesus Cristo.

A Virgem humilde de Nazaré se torna a Mãe de Deus; jamais a onipotência do Criador se manifestou de um modo tão pleno. E o coração castíssimo de Nossa Senhora manifesta de modo transbordante a sua gratidão e a sua alegria. E então, canta: “A minha alma engrandece o Senhor e o meu espírito exulta em Deus, meu Salvador”.

Padre Bantu Mendonça K. Sayla

O Cântico

E Maria disse: Minha alma glorifica ao Senhor,
meu espírito exulta de alegria em Deus, meu Salvador,
porque olhou para sua pobre serva. Por isto, desde agora, me proclamarão bem-aventurada todas as gerações,
porque realizou em mim maravilhas aquele que é poderoso e cujo nome é Santo.
Sua misericórdia se estende, de geração em geração, sobre os que o temem.
Manifestou o poder do seu braço: desconcertou os corações dos soberbos.
Derrubou do trono os poderosos e exaltou os humildes.
Saciou de bens os indigentes e despediu de mãos vazias os ricos.
Acolheu a Israel, seu servo, lembrado da sua misericórdia,
conforme prometera a nossos pais, em favor de Abraão e sua posteridade, para sempre.

Versão Cantada

Mais...

AmatnecksMagnificat.ogg‎ ((Áudio Ogg Vorbis, 3m 12s de duração, 146kbps))

Teologia da Prosperidade: Um Novo Evangelho?

2011-07-17T20:19:00.000-07:00

Nos últimos tempos tem florescido uma onda enorme de igrejas neopentecostais seguidoras da Teologia da Prosperidade. É lamentável sabermos que esses grupos oferecem um Jesus que nunca existiu. É um tipo de Jesus feito para corações sujos que oferece caminhos fáceis e descomplicados onde não há sofrimento. Nosso Senhor veio a terra para trazer e cumprir a palavra do Pai, nos amando de tal maneira que seu sofrimento nos purificou. Aquele que diz que a vida do cristão não deve sofrer com o mundo erra, pois seguir o Cristo não é fácil. Vivemos para agradar o Nosso Senhor e não esse mundo que já tem um príncipe cujo qual não é Jesus (João 12, 31). Muitos cristãos de hoje fazem confusão a fé diante do Criador e procuram conhecer Cristo na esperança de uma “mudança de vida” essencialmente material e esquecem-se das devidas promessas de vida eterna e mudança de caráter. As orações se tornaram cobranças de bênçãos como se Deus fosse obrigado a te dar o que você quer, pois você “foi um bom cristão”. Pois eu te digo que se você não for puro de coração não será digno do Paraíso e nem de ser chamado de boa pessoa.

A fé em Cristo não é um sistema onde tendo fé você recebe. Você pensa que indo na Igreja, tendo fé você está sendo um bom Cristão? Meu amigo Jesus não é isso. Jesus não é uma engrenagem que depositando fé ele te dará bens materiais funcionando sobre uma lei da reciprocidade. As pregações nessas igrejas não passam de “Se você não tem carro, Jesus te dará. Se você não tem casa própria, Jesus de dará. Se você não tem um computador, Jesus te dará” enquanto Jesus dizia: Não ajunteis para vós tesouros na terra, onde a ferrugem e as traças corroem, onde os ladrões furtam e roubam. Ajuntai para vós tesouros no céu, onde não os consomem e nem as traças nem a ferrugem, e os ladrões não furtam nem roubam. Porque onde está o teu tesouro, lá também está o teu coração (Mateus, 6, 19-21). Porque se preocupam tanto com os bens materiais se seus corações não são dignos de entrarem no Reino do Céu? Esse é o Cristo que essas pessoas querem viver? Seus corações corromperam a mensagem dEle, destruindo e pregando um falso evangelho. Quantos mortos vocês ressuscitaram? Quantas almas levaram ao redil do senhor? Quantas doenças curaram em nome de Jesus? Quantas vezes intercederam pelos que mais precisam de sua oração? Quantas vezes visitaram um orfanato ou um asilo? Quantas vezes deu esmola aos mais necessitados? Ser Cristão é imitar Cristo e eu não consigo mais ver isso nos dias de hoje.

Eu não quero esse Jesus que pregam que me dará riquezas e prazeres, que irá me dar bens materiais. Eu quero o Jesus humilde que morreu por mim, que nos ensinou a amar o próximo assim como ele nos amou e praticar boas obras segundo os seus mandamentos. Eu quero o Jesus que muda nosso caráter e arranca a soberba de nossos corações. Ninguém pode servir a dois Senhores, porque ou odiará a um e amará o outro, ou dedicar-se-á a um e desprezará o outro. Não podeis servir a Deus e a riqueza (Mateus 6, 24). Eu quero o Jesus que sabia olhar para dentro do coração de cada um e dizer uma simples frase que fazia cada um pensar sobre seus atos. Eu quero o Jesus de Nazaré que morreu na cruz, o da Bíblia, Filho de Deus, que soube ser o ser humano mais perfeito de toda a face da Terra. Eu quero sofrer por Ele, quero sofrer o quanto eu precisar para ser um servo do Senhor e quero levar o seu evangelho a cada criatura como Ele nos ordenou. Não importa se me ofendam ou me humilhem, do que vale as palavras do homem comparadas as dele? Pois: Bem-aventurados sereis quando vos caluniarem, quando vos perseguirem e disserem falsamente todo o mal contra vós por causa de Mim. Alegrai-vos e exultai, porque será grande a vossa recompensa nos céus, pois assim perseguiram os profetas que vieram antes de vós. (Mateus 5, 11-12). Pois então, essas pessoas que pregam o evangelho das coisas materiais, não sabem o erro que fazem. Eu não sei se chega a ser desonestidade ou ignorância. Por via das dúvidas eu vou ficar com a segunda opção, pois ainda tento ver o bem nas pessoas.

“Porque virá tempo em que os homens já não suportarão a sã doutrina da salvação. Tendo nos ouvidos o desejo de ouvir novidades, escolherão para si, ao capricho de suas paixões, uma multidão de mestres. Afastarão os ouvidos da verdade e se atirarão às fábulas.”

(2 Tim 4,2-4)

Convertidos à Fé Católica

2011-07-17T13:06:00.000-07:00

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Eucaristia: Provando Biblicamente

2011-07-14T09:57:00.000-07:00

Hoje estava pensando sobre as seitas protestantes que não aceitam a transubstanciação. Na verdade, os argumentos que eles usam além de serem caluniosos, mostram a ignorância vinda desses pseudo-teólogos-pastores.

Eles normalmente dizem que a Igreja Católica realiza um novo sacrifício, o que seria anti-bíblico (talvez mais que o Sola Scriptura). Então, vamos as explicações.

Hóstia e vinho como corpo e sangue: (Evangelho de São João 6, 48-61)

[1]Eu sou o pão da vida.

Vossos pais, no deserto, comeram o maná e morreram.

Este é o pão que desceu do céu, para que não morra todo aquele que dele comer.

Eu sou o pão vivo que desceu do céu. Quem comer deste pão viverá eternamente.

[2]E o pão, que eu hei de dar, é a minha carne para a salvação do mundo.

[3]A essas palavras, os judeus começaram a discutir, dizendo: Como pode este homem dar-nos de comer a sua carne?

Então Jesus lhes disse: Em verdade, em verdade vos digo: se não comerdes a carne do Filho do Homem, e não beberdes o seu sangue, não tereis a vida em vós mesmos.

[4]Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna; e eu o ressuscitarei no último dia

Pois a minha carne é verdadeiramente uma comida e o meu sangue, verdadeiramente uma bebida.

Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele.

[5]Assim como o Pai que me enviou vive, e eu vivo pelo Pai, assim também aquele que comer a minha carne viverá por mim.

Este é o pão que desceu do céu. Não como o maná que vossos pais comeram e morreram. Quem come deste pão viverá eternamente.

Tal foi o ensinamento de Jesus na sinagoga de Cafarnaum.

[6]Muitos dos seus discípulos, ouvindo-o, disseram: Isto é muito duro! Quem o pode admitir?

Sabendo Jesus que os discípulos murmuravam por isso, perguntou-lhes: Isso vos escandaliza?

_______________________

[1] Até essa parte, Jesus confirma que ele é o Pão da vida. Ele é o Pão que desceu do céu para nós comermos. Ele é o pão vivo e nós temos que comer deste pão, ou seja, ele.

[2] Também já temos a confirmação de que Jesus ofereceria o seu corpo (pão) mais a frente. Em qual momento? Na Santa Ceia entre os seus discípulos.

[3] Os Judeus, ficaram escandalizados. Por que será que eles ficaram? Será que se fosse apenas um "teatrinho" eles ficariam realmente assim? Aliás, se Jesus estivesse falando no sentido que vocês acham que é, ele provavelmente corrigiria: Opa, pera aí. Eu estou falando em sentido figurado...

[4] Ele ainda afirma "quem come a minha carne e bebe o meu sangue". Agora ele mesmo assume que sua carne é verdadeiramente uma comida, e seu sangue verdadeiramente uma bebida. Isso não fica claro?

[5] Mais uma vez: "assim também aquele que comer a minha carne viverá por mim", "Este é o pão que desceu do céu", "Quem come deste pão viverá eternamente".

[6] Ora, se fosse apenas em sentido figurado, por que eles diriam que isso é muito duro? Afinal, Jesus poderia dizer "não não, eu estou fazendo um simbolismo". Mas não! Muito pelo contrário, ele diz: Isso vos escandaliza?

A Eucaristia não é um novo sacrifício: (Evangelho de São Lucas 22, 19-20)

Nós católicos acreditamos que o sacrifício de Jesus não serviu apenas para aquele tempo, mas também para as pessoas no passado e no futuro. Não, não estou dizendo que o sacrifício de Jesus não foi suficiente. Normalmente usam aquela passagem: "Ele tomou o vinagre e disse: “Está consumado”. E, inclinando a cabeça, entregou o espírito (João 19,30)." Sim, realmente! Está consumado, não é preciso de outro sacrifício. Aquele sacrifício da missa é o MESMO sacrifício da cruz, nós apenas relembramos. Estou dizendo que devemos fazer isso em sua memória, assim como ele nos ensinou. Quando Jesus parte o pão entre os seus discípulos, ele parte aquele corpo que seria entregue na cruz. É o mesmo sacrifício, mas em tempos diferentes. Vamos a Sagrada Escritura:

Depois tomou o pão, deu graças, partiu, e deu-lho, dizendo: Isto é o meu corpo, que é dado por vós; fazei isto em memória de mim. (Tomou) da mesma sorte o cálice, e depois de cear, dizendo: Este cálice é o Novo Testamento em meu sangue, que será derramado por vós.

Ele deixa claro que aquele pão, é o corpo que será dado na cruz. E aquele vinho, é o sangue que será derramado na cruz. Mesma sacrifício, porém em tempos diferentes. Mas por que? Simplesmente para fazer em memória dele, relembrar o sacrifício da cruz, que sempre foi a missão da missa.

São Paulo, também nos explica muito claramente sobre isso:

"Eu recebi do Senhor o que eu também vos transmiti, que o Senhor Jesus na noite quando ele foi traído pegou o pão, e tendo dado graças, ele partiu-o e disse: 'Isto é meu corpo, que e dado por vós; fazei isto em minha memória'. Do mesmo modo, após a ceia, tomou o cálice e disse: 'Este cálice é a Nova Aliança no meu sangue; toda vez que o beberdes, fazei-o em minha memória.' Toda vez que comeis deste pão e bebeis deste cálice, anunciais a morte do Senhor, até que ele venha. Quem quer que, portanto, come o pão ou bebe o cálice do Senhor indignamente, peca contra o corpo e sangue do Senhor." (1 Cor 11,23-27)

A confirmação no Didaqué: [1]

O Didaqué, ou "Os Ensinamentos dos Doze Apóstolos" é um manuscrito do primeiro século e muito utilizado no primeiro e segundo século por bispos e padres na instrução dos catecúmenos. Muitos escritores cristãos fazem referencia a este escrito, tornando-o de grande valia.

"Não deixes que ninguém coma ou beba da Eucaristia, mas apenas o batizado no nome do Senhor; para isto, também se aplica o dito pelo Senhor: 'não dê aos cães o que é sagrado' ". (Cap. 9,5)

"No dia próprio do Senhor, reúna-se em comum para partir o pão e oferecer ações de graças; mas primeiro confessa seus pecados, de modo que seu sacrifício possa ser puro. Entretanto, ninguém que discutiu com seu irmão pode participar do encontro, até que estejam reconciliados; seu sacrifício não deve ser aceito. Para isto nós temos o dito do Senhor: 'Em todo lugar e tempo oferece me um sacrifício puro; Eu sou um Rei poderoso, diz o Senhor; e meu Nome espalha terror dentre as nações." Cap 14.

A confirmação pela Sagrada Tradição:

A Sagrada Tradição é a história da Igreja desde a era apostólica, alguns sendo discípulos dos apóstolos. Vale lembrar que esses homens foram os primeiros bispos da Igreja. De qualquer forma, eles eram bispos legítimos, pois receberam o bispado pela sucessão apostólica, ou seja, autoridade realmente foi concebida a eles. Paulo mesmo confirma: "Assim então, irmãos, ficai firmes e conservai as tradições que vos foi ensinado por nós, de viva voz ou por carta." (2 Tes 2,15) "E que você tem escutado de mim ante muitas testemunhas, confia a homens de confiança, capazes de ensinar também aos outros." (2 Tim 2,2)

SÃO CLEMENTE DE ROMA

S. Clemente foi o terceiro sucessor de Pedro como Bispo de Roma.

"Sendo evidentes todas essas coisas e tendo nós sondado as profundezas do conhecimento de Deus [cf Rom 11,33; 1Cor 2,10], temos que realizar segundo a ordem tudo quanto o Senhor nos mandou cumprir nos tempos determinados: Mandou-nos oferecer os sacrifícios e realizar o culto [é a primeira vez que se grafa o termo Liturgia = lait do grego = Povo; ergia do grego = Ação], não ao acaso ou sem ordem, mas em tempos e horas marcadas [Vê-se a organização litúrgica da Igreja primitiva]. Onde e por que ministros hão de ser feitos, foi Ele quem o fixou por sua decisão altíssima, para que tudo se fizesse santamente e assim fosse aceito por sua vontade. Os que por conseguinte fazem as suas oferendas em tempos determinados são-lhe agradáveis e abençoados, pois seguem as determinações do Senhor e não pecam. Pois ao sumo sacerdote foram confiadas funções particulares e aos sacerdotes um lugar próprio, aos levitas serviços determinados; o leigo [leigo, pela primeira vez empregado na língua grega, já significa o homem que pertence a Deus] está ligado pelas ordenações destinadas aos leigos." São Clemente, bispo de Roma, ano 80, aos Coríntios

"E não será pequena a nossa falta, se depusermos do episcopado aos que ofereceram, de maneira irrepreensível e santa [cf 1Tess 2,10] os sacrifícios [Eucaristia (cf Cartas de Santo Inácio de Antioquia)]. Felizes os presbíteros que nos precederam na caminhada e tiveram um fim carregado de frutos e de perfeição. Não têm a temer que alguém os remova do lugar para eles preparado [fina ironia do autor contra os que tentaram depor presbíteros em Corinto]." Carta aos Coríntios [44,4]

SANTO INÁCIO DE ANTIOQUIA

S. Inácio foi o terceiro bispo de Antioquia, sendo sucessor de Santo Evodius, que foi o sucessor imediato de São Pedro. Ele escutou São João a pregar, quando ele era um menino, e conheceu São Policarpo, bispo de Esmirna. Sete de suas cartas foram escritas para várias comunidades cristãs estão preservadas. Santo Inácio foi preso, acorrentado e conduzido à Roma, onde ele recebeu coroa do mártir como ele foi jogado para feras na arena.

"Compreenda-o quem for capaz de o compreender. Ninguém se ufane de sua posição, pois o essencial é a fé e o amor, e nada se lhes prefira. Considerai bem como se opõem ao pensamento de Deus os que se prendem a doutrinas heterodoxas a respeito da graça de Jesus Cristo, vinda a nós. Não lhes importa o dever de caridade, nem fazem caso da viúva e do órfão, nem do oprimido, nem do prisioneiro ou do liberto, nem do que padece fome ou sede. Abstêm-se eles da Eucaristia e da oração, porque não reconhecem que a Eucaristia é a carne de nosso Salvador Jesus Cristo, carne que padeceu por nossos pecados e que o Pai, em Sua bondade, ressuscitou. Os que recusam o dom de Deus, morrem disputando". (Carta aos Esmirnenses, parágrafo 6 e 7, cerca de 80-110 d.C.)

"Não me agradam comida passageira, nem prazeres desta vida. Quero pão de Deus que é carne de Jesus Cristo, da descendência de Davi, e como bebida quero o sangue dEle, que é Amor incorruptível". (Carta aos Romanos, parágrafo 7, cerca de 80-110 d.C.)

SÃO JUSTINO, MÁRTIR

S. Justino, Mártir, nasceu pagão, mas se converteu ao cristianismo depois de estudar filosofia. Ele foi um escritor prolífero e muitos na Igreja o consideravam o maior apologeta - defensor da fé - do segundo século. Ele foi degolado com seis de seus companheiros entre os anos de 163 e 167.

"Esta comida nós chamamos Eucaristia, da qual ninguém é permitido participar, exceto o que creia que as coisas nós ensinamos são verdadeiras, e tenha recebido o batismo para perdão de pecados e renascimento, e que vive como Cristo nos ordenou. Nós não recebemos essas espécies como pão comum ou bebida comum; mas como Cristo Jesus nosso Salvador, que se encarnou pela Palavra de Deus, se fez carne e sangue para nossa salvação, assim também nós temos ensinado que o alimento consagrado pela Palavra da oração que vem dele, de que a carne e o sangue são, por transformação, a carne e sangue daquele Jesus Encarnado." - (Primeira Apologia", Cap. 66, cerca de 148-155 d.C.)

SANTO IRINEU DE LIÃO

Santo Irineu foi o sucessor de São Potinus, sendo segundo bispo de Lion em 177. Muito jovem ele estudou sob São Policarpo. Considerado, um dos grandes teólogos do segundo século, Santo Irineu melhor, por seu conhecimento, para refutar as heresias dos gnósticos.

declarou o cálice, uma parte de criação, por ser seu próprio Sangue, pelo qual faz nosso sangue fluir; e o pão, uma parte de criação, ele estabeleceu como seu próprio Corpo, pelo qual Ele completa nossos corpos." (Santo Irineu de Lião, Contra Heresias, 180 d.C.)

"Assim então, se a taça misturada e o pão fabricado recebem a Palavra de Deus e tornam-se Eucaristia, que é dizer, o Sangue e Corpo de Cristo, que fortifica e reconstrói a substância de nossa carne, como podem essas pessoas dizer que a carne é incapaz de receber o presente de Deus que é a vida eterna, quando isto é feito pelo Sangue e Corpo de Cristo, que são Seu membro? Como o apóstolo abençoado diz em sua carta aos Efésios, 'Nós somos membros de Seu Corpo, de sua carne e de seus ossos' (Ef 5,30). Ele não está falando de forma 'espiritual' e de ' homem invisível', 'um espírito não tem carne e ossos' (Lc 24,39). Não, ele está falando do organismo possuído por um ser humano real, composto de carne e nervos e esqueleto. Isto é este que é nutrido pela taça que é Seu Sangue, e é fortificado pelo pão que é Seu Corpo. O talo da vinha toma raiz na terra e futuramente dá frutos, e 'o grão de trigo cai na terra' (Jo 12,24), dissolve, ascende outra vez, multiplicado pelo Espírito de Deus, e finalmente depois é processando, é colocado para uso humano. Esses dois então recebe a Palavra de Deus e torna-se Eucaristia, que é o Corpo e Sangue de Cristo." (Cinco Livros = Desmascarando e Refutando a Falsidade)

SÃO CIPRIANO DE CARTAGO

S. Cipriano de Cartago convertido do paganismo por volta do ano 246. Logo depois, ele aspirou ao presbiterado e logo em seguida foi ordenado bispo de Cartago. Ele foi degolado por causa da Fé no ano 258. Assim ele foi o primeiro bispo Africano a ser martirizado.

"Achas tu que alguém pode afastar-se da Igreja, fundar, a seu arbítrio, outras sedes e moradias diversas e ainda perseverar na vida? Ouve o que foi dito a Raabe, na qual era prefigurada a Igreja: "Recolhe teu pai, tua mãe, teus irmãos e toda a tua família junto de ti, na tua casa, e qualquer um que ouse sair fora da porta da tua casa, será ele próprio culpado da sua perda" (Jos 2,18-19). Igualmente o sacramento da Páscoa [antiga], como lemos no Êxodo, exigia que o cordeiro, morto como figura de Cristo, fosse comido numa só casa. Eis as palavras de Deus: "Seja comido numa só casa, não jogueis fora da casa carne alguma dele" (Ex 12,46). A carne de Cristo, o Santo do Senhor ["Sanctum Domini" O Santo do Senhor era como os primeiros cristãos chamavam a Eucaristia, O Corpo e Sangue de Cristo Jesus], não pode ser jogado fora. Para os que nele crêem, não há outra casa a não ser a única Igreja". ("A Unidade da Igreja Católica" - cap. 8, 4-5 - escrita entre os anos de 249-258).

"O padre que imita o que Cristo fez, verdadeiramente toma o lugar de Cristo, e oferece lá na Igreja um sacrifício perfeito e verdadeiro ao Deus e Pai." - (São Cipriano escreveu aos Efésios por volta do ano 258.)

Muito haveria ainda para se citar, mas para não tornar a leitura cansativa, findo por aqui. Só para se ter uma idéia, outros famosos escritores católicos dos primeiros séculos afirmavam a Presença Real de Jesus Cristo na Eucaristia. Dentre eles:

São Cirilo de Jerusalém, São Hilário de Poiters, São Basílio, São Gregório de Nissa, São Gregório de Nazianzo, São João Crisóstomo, Santo Ambrosio de Milão, São Jerônimo, São Cirilo de Alexandria, entre muitos outros.

Para finalizar, incluo uma frase de Santo Agostinho:

"Você deve saber que você tem recebido, que você vai receber, e que você deve receber diariamente. Aquele Pão que você vê no altar, tendo sido santificado pela palavra de Deus, é o Corpo de Cristo. O cálice, ou melhor, que está naquele cálice, tendo sido santificado pela palavra de Deus, é o Sangue de Cristo." - (Sermões [227, 21])

Fontes:

Bíblia Ave Maria, por http://www.bibliacatolica.com.br

Bíblia CNBB, por http://www.bibliacatolica.com.br/

Bíblia Sagrada, Tradução da Vulgada pelo Pe. Matos Soares. Edições Paulinas, 1977.

Citações:

[1] - Veritatis Splendor, A presença real de Jesus na Eucaristia. http://www.veritatis.com.br/doutrina/sacramentos/981-a-presenca-real-de-jesus-na-eucaristia

Obs: Algumas traduções podem ser diferentes, mas o conteúdo é o mesmo.

O Espírito Santo no Batismo de Jesus

2011-07-13T10:24:00.000-07:00

Normalmente vejo umas discussões sobre se a pomba que desceu sobre Jesus na hora do seu batismo era realmente uma ave ou um simbolismo para a forma na qual o espírito desceu, ou seja, suavemente.

Vejamos o que diz no Evangelho de São Marcos 1, 9-10 na Sagrada Escritura comparando diversas traduções:

Bíblia da CNBB

Naqueles dias, Jesus veio de Nazaré da Galiléia e foi batizado por João, no rio Jordão.

Logo que saiu da água, viu o céu rasgar-se e o Espírito, como pomba, descer sobre ele.

Bíblia Ave Maria

Ora, naqueles dias veio Jesus de Nazaré, da Galiléia, e foi batizado por João no Jordão.

No momento em que Jesus saía da água, João viu os céus abertos e descer o Espírito em forma de pomba sobre ele.

Vulgata Latina

et factum est in diebus illis venit Jesus a Nazareth Galilææ et baptizatus est in Jordane ab Johanne.

et statim ascendens de aqua vidit apertos cælos et Spiritum tamquam (como) columbam descendentem et manentem in ipso

Como vemos, o Espírito Santo não se fez uma "pomba" em carne e osso. Ele desceu como uma pomba, em forma de pomba. Mas por que quis Deus se representar como ave? Indo mais além, por que uma pomba?

Sabemos que o Novo testamento marca o início da nova e eterna aliança entre os homens e Deus, e sendo assim ele intercala diversas passagens com as passagens do Velho Testamento. Um exemplo disso, é que Jesus representa os três objetos presentes na antiga arca da aliança, ou seja, o maná (pão da vida), vara de Araão (sumo sacerdote) e a lei (verbo se faz carne).

Nessa passagem da pomba, percebemos a presença da Santíssima Trindade. Jesus quando é batizado, ele assume a sua missão e faz uma alusão a sua morte e a ressurreição. O Pai por sua vez, assume a paternidade celestial dizendo: "Tu és o meu Filho amado; em ti está meu pleno agrado" (Mc 1, 11). E agora vem a parte que queremos chegar. No antigo testamento na passagem sobre Noé vemos que a pomba representa o término do julgamento de Deus sobre a Terra, demonstrando que o novo lar estava pronto.

Soltou também uma pomba, para ver se as águas teriam já diminuído na face da terra. (Gên 8, 8) E eis que pela tarde ela voltou, trazendo no bico uma folha verde de oliveira. Assim Noé compreendeu que as águas tinham baixado sobre a terra. (Gên 8, 11)

O que está relacionado ao batismo de Cristo?

Logo que saiu da água, viu o céu rasgar-se e o Espírito, como pomba, descer sobre ele. (Mc 1, 10)

O Espírito Santo vem direto do paraíso, da "nova terra prometida". Ele vem indicando que o céu está pronto pra todos nós por meio de Cristo, o nosso único caminho e salvador.

Podemos dizer que o batismo de Cristo é algo parecido com o nosso. Quando nos batizamos, realizamos a remissão dos pecados, somos reconhecidos como Filhos de Deus, o céu se abre para nós e o Espírito Santo vem sendo nosso guia, assim como foi com Jesus no deserto.

Guilherme.

A Misericórdia de Deus (Santa Margarida de Cortona)

2011-07-12T15:25:00.000-07:00

Ainda que o pecado seja uma coisa terrível, a misericórdia de Deus excede-o em muito. O Antigo Testamento fala em numerosas ocasiões da Misericórdia de Deus. Por exemplo, o Salmo 136 diz: “Louvai o Senhor porque é bom, porque a sua misericórdia é eterna”. Uma das primeiras encíclicas de João Paulo II († 2005) foi Dives in misericórdia – literalmente “[Deus, que é] rico em misericórdia” (cf. Ef 2,4) – sobre a infinita misericórdia de Deus. O Rosário da Divina Misericórdia, que nos chegou através de Santa Maria Faustina († 1938), tem em vista ajudar-nos a compreender a infinita misericórdia de Deus. Deus disse à santa que esse era o seu maior atributo.

Na vida dos pecadores que se converteram e chegaram à santidade, como Agostinho e Maria Madalena, encontramos exemplos maravilhosos da infinita misericórdia de Deus, mas há uma santa cuja vida nos fala, mais do qualquer outra, dessa misericórdia: Santa Margarida de Cortona. Os que tenham cometido muitos pecados na sua vida passada, a ponto de às vezes duvidarem da misericórdia de Deus para com eles, acharão estimulante a vida desta santa.

Margarida nasceu em Laviano, Toscana (na atual Itália), em 1247. A sua mãe morreu quando ela acabava de fazer sete anos. Seu pai casou-se dois anos depois, mas nem ele nem a nova esposa lhe deram o carinho de que ela precisava. E a adolescente procurava o amor fora de casa com os rapazes da sua cidade. A sua impressionante beleza, unida a uma natureza fogosa, faziam-na irresistivelmente atraente. Gostava de chamar a atenção e entregava-se aos seus desejos lascivos. Antes de completar 17 anos, toda a cidade conhecia as suas aventuras sexuais. Aos 18, fugiu com um nobre e viveu com ele no castelo que este tinha nas colinas de Montepulciano. Ainda que lhe tivesse prometido que se casariam, o jovem nunca o fez, e assim os dois viveram abertamente como amantes durante nove anos.

A reviravolta veio com uma tragédia. Quando Margarida tinha 27 anos, o seu amante não regressou de uma viagem de negócios. Depois de vários dias de busca, um cão conduziu-a até o corpo do nobre, assassinado e coberto de folhagem no bosque. Margarida gritou e desmaiou. Após recuperar-se, encarou diretamente o tema de sua própria morte, do seu destino. Onde estava agora a alma de seu amante? Onde iria ela parar por toda a eternidade?

Deixou o castelo e decidiu mudar de vida. Foi a Cortona e lá recebeu a graça de encontrar um sacerdote bondoso e compreensivo, que a ouviu em confissão. Começou a rezar e a ter uma vida de profunda penitência, vestindo-se com farrapos, dormindo no chão com uma pedra ou um pedaço de madeira por travesseiro, e procurando humilhar-se de todas as maneiras. Quando pediu a Deus que lhe tirasse a beleza, o Senhor negou-se, dizendo-lhe que desejava que a empregasse para que os pecadores a procurassem e se convertessem.

Com o passar do tempo, foi capaz de aproximar-se cada vez mais profundamente do Senhor por meio da oração e da penitência. Certa vez, quando havia já muitos anos que vinha lutando por alcançar a santidade, o Senhor disse-lhe: “Minha filha, colocar-te-ei entre os serafins, entre as virgens cujos corações estão em chamas pelo amor de Deus”.

- “Como pode ser isso – perguntou Margarida -, se eu me manchei com tantos pecados?”

- “Minha filha, as tuas muitas penitências purificaram a tua alma de todos os efeitos do pecado, a tal ponto que a tua contrição e os teus sofrimentos te devolveram a pureza das virgens”.

Passado algum tempo, o Senhor apareceu-lhe com os seus anjos, e estes entregaram-lhe um vestido branco, um anel de noivado e uma coroa. Jesus declarou-lhe: “És minha esposa”. Diz-se que este “matrimônio místico” é o estado espiritual mais elevado possível, em que a alma é perfeitamente consciente da presença e do amor de Deus.

Em 22 de fevereiro de 1297, após 23 anos de oração, penitência e ajuda prestada aos doentes e aos pobres, Margarida morreu serenamente, aos 50 anos de idade. Quase imediatamente, começaram a surgir milagres à volta de seu túmulo, entre eles o regresso à vida de doze pessoas. O seu corpo, incorrupto até o dia de hoje, pode ser visto junto ao altar mor da Basílica de Cortona. Foi canonizada em 1728.

Que impressionante essa misericórdia de Deus capaz de levantar-nos das profundezas do pecado e elevar-nos até as alturas da santidade, como fez com Margarida! É verdade que, quando procuramos e recebemos o perdão, ainda temos um longo caminho a percorrer para reparar os nossos pecados. Mas nada há tão doce para o pecador como percorrer esse caminho de regresso à profunda e pacífica intimidade com Deus, íntimo esposo da nossa alma que sempre nos receberá de volta.

Colaboração: Eduardo Lopes Caridade

Coordenador Regional do Estado do Rio de Janeiro

Fonte: Morrow, T.G, O Namoro Cristão em um mundo supersexualizado, Editora Quadrante, São Paulo, 2011.

Fonte: Caritatis.com.br

O homem e sua mulher esconderam-se da face do Senhor Deus, no meio das árvores do jardim.

2011-07-09T19:39:00.000-07:00

O mundo moderno rejeita orgulhosamente nosso Senhor Jesus Cristo e fez, da negação, a sua verdade; ainda que se manifeste de formas diferentes e individuais - também contraditórias - no coração de cada modernista. A verdade enquanto opinião é a lei vigente na – delirante - realidade modernista. Claro que essa negação não vem de hoje, porém, o mundo moderno chegou ao ponto de fazer de si próprio como um todo, a imagem e semelhança de Lúcifer no momento da sua rebeldia.

Eis o coro de muitas vozes, muitas línguas, idades, muitos “nãos”, em uníssono sob a condução do Príncipe deste mundo[1]: Non Serviam!

Um dos únicos preconceitos tolerados - incentivados para dizer melhor - nos salões da intelectualidade modernista é o contra a Igreja Católica, do mesmo modo, o discurso de ódio, que se fosse contra gays, feministas, abortistas , muçulmanos, judeus, causaria repercussões enormes em mídias locais ou internacionais, quando é dirigido à Igreja Católica, ah, esse é bem vindo em quase todo ambiente que se diz democrático. Não acho que discurso de ódio seja boa coisa, seja contra quem for. Devemos odiar certas idéias, mas não é disso que se trata o discurso de ódio, e eu espero que o leitor entenda o que quero dizer.

Aqui no Brasil, minha pátria, a Terra de Santa Cruz, essa realidade é bem nítida para qualquer pessoa que enxergue bem, com os olhos da honestidade - coisa desestimulada no meu país -. Embora seja um país que em números, é bem Católico, na prática infelizmente não é bem assim.

Como bem disse o Papa João Paulo II numa visita ao Brasil, os brasileiros são Católicos no sentimento, mas não na fé; é claro que isso não se aplica a todos, mas a uma boa parte, e isso é preocupante.

Dizer não a Deus não é somente lutar contra ele, ser um militante. Quem vive como se Deus não existisse, ou fosse pouco importante, já está dizendo não à todas as maravilhas que Ele mesmo preparou para cada um de nós.

Dizer não a Deus é agir contra a sua vontade, que longe de ser uma vontade arbitrária e tirânica, como muitos gostam de dizer, são vontades necessárias à nossa própria felicidade, aqui, e na vida eterna de modo muito mais perfeito. O ser humano foi feito perfeito, vivia com Deus, era livre, feliz, pois quando Deus criou o primeiro casal, os fez felizes, de modo que a felicidade humana não deve ser alcançada por teorias da psicanálise, ou ainda pelo idealismo e baixaria de gente tipo Rousseau, Marx, H. Marcuse e outros. A felicidade humana também não está nos prazeres físicos já que a felicidade é algo próprio da alma, e não dos nossos sentidos. A felicidade também não se encontra nos sentimentalismos que se queimam e acabam com a mesma facilidade com que se queima palha seca numa forja.

A felicidade humana está em Deus mesmo. Ele nos criou, e criou conosco a nossa felicidade, portanto, não cabe a nós inventar um estilo de vida “woohoo” e achar que isso é ser feliz, não cabe a nós querer inventar a felicidade quando ela já está pronta.

O mundo moderno, por causa do seu “não” ao Altíssimo, perdeu o sentido de existir.

Uma das grandes questões desse mundo novo é tentar o tempo todo, criar do nada um sentido para existir, uma razão - mesmo que ela mude diariamente - para ser feliz.

Ouçamos a voz de Deus, sem isso não seremos felizes nunca!

Disse o nosso Senhor aos Judeus de seu tempo: “conhecereis a verdade, e a verdade voz libertará”.

A liberdade humana se da na posse da verdade e do bem, e não do eu; esvaziando-nos a nós mesmos, tomando a nossa cruz e seguindo a Cristo, sendo como ele, fazendo o que é a Sua perfeita vontade[3], podemos ser dignos talvez, um dia, da graça de dizer “não eu, mas Cristo vive em mim”.

Dizia S.Agostinho de Hipona, que o homem bom é livre, ainda que seja escravo; porém o pecador é escravo, ainda que seja Rei; e dizia que, o pecador é escravo, mas não de um só senhor, mas de quantos forem os seus pecados.

Como escravos não podemos ser felizes, mas conhecendo a Verdade – que é o próprio Senhor – e buscando ser como Ele, ainda no sofrimento, seremos mais felizes e livres que o mundo cego e escravizado que foge de Deus.

Fugir de Deus é algo próprio do pecado, foi a reação de Adão e Eva quando se viram nus. Se o mundo foge de Deus, nós não podemos dizer “eu sou do mundo”.

Se o mundo foge de Deus saiamos dele, corramos para Deus, é nosso dever e nossa Salvação!

Antes de voltar aos céus, nosso Senhor nos confiou a um certo grupo e disse: “Ide por todo o mundo, e pregai o Evangelho a toda criatura”[4]. Ele disse também “Quem vos ouve, a mim ouve; e quem vos rejeita, a mim rejeita; e quem me rejeita, rejeita aquele que me enviou”[5].

Ouçamos a voz da Igreja, ela é a voz e os membros de Cristo mesmo aqui na terra. Quem a ouve, ouve a Cristo – e aqui muito cuidado porque não é ouvir o Padre fulano ou até mesmo o Papa cicrano individualmente, mas a Igreja no seu magistério que é infalível – e quem conhece a Cristo conhece o que O enviou a nós; o Pai.

Fiquemos atentos aos chamados de Deus, estejamos sempre prontos para dizer “sim” para Deus, como fez a Santíssima Virgem Maria mãe de nosso Senhor que com seu “sim” nos fez vir pela obra de Deus a salvação à todos nós.

Voltemos a Deus, nos convertamos todos os dias inteiramente à Ele, sejamos dEle completamente, e seremos livres, felizes, talvez não nessa vida, mas pela sua misericórdia, na vida que conhecemos ao passar pela morte.

Ora pro nobis Sancta Dei genitrix, ut digni efficiamur promissionibus Christi. Amen.

“Espero nunca ter ensinado nenhuma verdade que não tenha aprendido de Vós. Se, por ignorância, fiz o contrário, revogo tudo e submeto todos meus escritos ao julgamento da Santa Igreja Romana” (Santo Tomás de Aquino)

[1] – Evangelho de S.João capítulo 16, versículo 11

[2] – Evangelho de S.João capítulo 8, versículos 32 –

[3] – Evangelho de S.Mateus capítulo 16, versículo 24

[4] – Evangelho de S.Marcos capítulo 16, versículo 15

[5] – Evangelho de S.Lucas capítulo 10, versículo 16

Manoel.

Situação do homem frente ao problema "Deus"

2011-07-08T13:51:00.000-07:00

Quem tentar falar hoje sobre o problema da fé cristã diante de homens não familiarizados com a linguagem eclesiástica por vocação ou convenção, depressa sentirá o estranho e surpreendente de semelhante iniciativa. Provavelmente depressa descobrirá que a sua situação encontra uma descrição exata no conhecido conto de Kierkegaard sobre o palhaço e a aldeia em chamas, conto que Harvey Cox retomou há pouco em seu livro A Cidade do Homem. A estória conta como um circo ambulante na Dinamarca pegou fogo. O diretor manda à aldeia vizinha o palhaço, já caracterizado para a representação, em busca de auxílio, tanto mais que havia perigo de alastrarem-se as chamas através dos campos secos, alcançando a própria aldeia. O palhaço corre à aldeia e suplica aos moradores que venham com urgência ajudar a apagar as chamas do circo incendiado. Mas os habitantes tomam os gritos do palhaço por um formidável truque de publicidade para aliciá-los ao espetáculo; aplaudem-no e riem a bandeiras despregadas. O palhaço sente mais vontade de chorar do que de rir.

Debalde tenta conjurar os homem e esclarecer-lhes de que não se trata de propaganda alguma, nem de fingimento ou truque, mas de coisa muito séria, porquanto o circo realmente está a arder. Seu esforço apenas aumenta a hilaridade até que, por fim, o fogo alcança a aldeia, tornando excessivamente tardia qualquer tentativa de auxílio; circo e aldeia tornam-se presa das chamas.

Cox conta esta estória como símile da situação do teólogo hodierno e vê a figura do teólogo no clown incapaz de transmitir aos homens a sua mensagem. Em sua roupagem de palhaço medieval ou de outro remoto passado qualquer, o teólogo não é tomado a sério. Pode dizer o que quiser, continua como que etiquetado e fichado pelo papel que representa. Qualquer que seja o seu comportamento e seu esforço de falar seriamente, sempre se sabe de antemão que ele é um clown. Já se adivinha qual o assunto de sua mensagem e se sabe que apenas está dando uma representação com pouco ou nenhum nexo com a realidade. Por isso pode ser ouvido sossegadamente, sem inquietar a ninguém com as coisas que afirma. Sem dúvida existe algo de angustiante neste quadro, algo da angustiada realidade em que a teologia e formulação teológica de hoje se encontram; algo da pesada impossibilidade de quebrar chavões do pensamento e da expressão rotineiros e de tornar reconhecível o problema da teologia como assunto sério da vida humana.

Contudo, talvez o nosso exame de consciência deva mesmo ser mais radical. Talvez tenhamos de reconhecer que esse quadro excitante – por muito verdadeiro e digno de consideração que seja – ainda simplifica em excesso as coisas. Pois, dentro dele, tem-se a impressão de que o palhaço, ou seja o teólogo, é quem sabe perfeitamente que traz uma mensagem muito clara. Os aldeões, aos quais acorre, isto é, os homens sem fé, seriam, pelo contrário, completamente ignorantes, os que devem ser instruídos sobre o que lhes é desconhecido. E ao palhaço, em si, bastar-lhe-ia mudar de roupagem, retirar a maquilagem – e tudo estaria em ordem. Mas, por acaso a questão é tão simples assim? Bastar-nos-ia um simples apelo ao aggiornamento, uma mera retirada da maquilagem e uma reformulação em termos de linguagem do mundo ou de um cristianismo arreligioso para recolocar tudo nos eixos? Bastará uma mudança espiritual ou metafórica de vestes para que os homens acorram animados e ajudem a apagar o incêndio que o teólogo afirma estar lavrando com sério perigo para todos? Vejo-me compelido a afirmar que a teologia de fato desmaquilada e revestida de moderna embalagem profana, tal como hoje surge em muitos lugares, torna muito simplória essa esperança. Sem dúvida cumpre reconhecer: quem tenta explicar a fé no meio de homens mergulhados na vida moderna e imbuídos da moderna mentalidade, de fato pode ter a impressão de ser um palhaço ou alguém surgido de um antigo sarcófago, que penetrou no mundo hodierno, revestido de trajes e pensamentos da antiguidade, incapaz de compreender este mundo e de ser por ele compreendido. Todavia, se quem tentar anunciar a fé exercer bastante autocrítica, em breve notará não se tratar apenas de uma forma, de uma crise do revestimento em que a teologia se apresenta. Na estranha aventura teológica frente aos homens de hoje, quem tomar a sério a sua tarefa há de reconhecer e experimentar não só a dificuldade da interpretação, mas também a insegurança da própria fé, o poder arrasador da descrença dentro de sua própria vontade de crer. Por isso quem tentar honestamente prestar contas da fé cristã a si e a outros, aprenderá, a duras penas, não ser ele em absoluto o mascarado ao qual bastaria depor o disfarce para poder ensinar eficazmente aos outros. Compreenderá que a sua situação não se diversifica muito da situação dos outros, como talvez inicialmente tivesse pensado. Terá consciência de que de ambos os lados estão presentes as mesmas forças, muito embora de maneiras diversas.

(...)

Paulo Claudel evoca em um quadro grandioso e convincente essa situação do crente, na abertura do seu "Soulier de Satin". Um missionário jesuíta, irmão do herói Rodrigo, o homem mundano, aventureiro errante e incerto entre Deus e o mundo, é representado como náufrago. Sua nau foi afundada por piratas. Ele mesmo, amarrado a uma trave do barco afundado, vaga nesse pedaço de madeira, pelas águas tormentosas do oceano. O drama principia com o seu derradeiro monólogo: "Senhor, agradeço-te por me teres amarrado assim. Por vezes sucedeu-me achar difíceis os teus mandamentos; senti desnorteada, fracassada a vontade diante dos teus mandamentos. Mas hoje não poderia estar mais fortemente atado a ti, do que o estou; e muito embora meus membros se movam um sobre o outro, nenhum deles é capaz de afastar-se um pouco de ti. E assim realmente estou preso à cruz; e a cruz, à qual me vejo atado, não está presa a nada mais. Ela voga pelo mar"

Atado à cruz – e a cruz ligada a nada, vogando sobre o abismo. Dificilmente se poderia descrever mais acurada e exatamente a situação do crente hodierno. Apenas um madeiro oscilante sobre o nada, um madeiro desatado parece sustê-lo e tem-se a impressão de ser possível adivinhar o instante em que tudo irá submergir. Um simples madeiro solitário liga-o a Deus; mas, sem dúvida, liga-o inevitavelmente e, no final de tudo, ele tem a certeza de que esse madeiro é mais forte do que o nada que fervilha debaixo dele, esse nada que, apesar dos pesares, continua sendo a força ameaçadora propriamente dita do seu presente.

O quadro apresenta, além disso, uma dimensão mais vasta que, aliás, me parece a mais importante. Pois esse náufrago jesuíta não está sozinho; nele se encontra como que evocada a sorte do seu irmão; nele está presente o destino do irmão, daquele irmão que se considera descrente, que deu as costas a Deus, por não considerar tarefa sua a espera, mas "a posse do atingível... como se este pudesse estar em parte outra

do que onde tu, ó Deus, estás".

Fonte: Introdução ao Cristianismo, Joseph Ratzinger. Herder, São Paulo, 1970.

"E ei-los que são contados entre os filhos de Deus"

2011-07-07T14:08:00.000-07:00

Como eu queria que a soberba não existisse! Talvez assim, poucos iriam para o inferno, pois é ela que nos tira da presença de Deus. Do que vale encher vosso coração de soberba e se achar o senhor do mundo, o todo poderoso, quando somos todos pobres aos olhos de Deus?

De alguma forma o ser humano tenta procurar a glória, se esquecendo de que Deus é o ápice do poder tanto na Terra como nos Céu. Quando tendemos a nos vangloriar das coisas que conquistamos, começamos a nos sentir acima de alguém ou de algo, mas a partir disso enchemos nossos corações com inveja e orgulho que só vai prejudicar nossa relação com o Altíssimo. Deus que merece toda a glória. Eu como servo, devo me ajoelhar aos seus pés.

Coloquei em negrito esta parte, pois é justamente ISSO que muitos não conseguem fazer. Certa vez li um testemunho de alguém (não to lembrando quem ou onde eu vi) que nunca tinha ido a Igreja. Porém, no momento da Eucaristia, todos ficaram de joelhos. Ele se viu desesperado tendo que também realizar esse ato para não ser o único sentado, poderia até ser uma falta de respeito para os outros. Mas ele resolveu se ajoelhar para o corpo de Cristo.

E sabe o que aconteceu? Ele a partir daquele momento quebrou a soberba do seu coração e se sentiu um Cristão! Aquele simples e adorável ato fez com que ele, mais um daqueles que tem em sua cabeça um pensamento "não irei nunca me ajoelhar a ninguém" acabou se ajoelhando e se sentiu bem fazendo isso.

Bem-aventurados os puros de coração, porque verão Deus! (Mateus 5,8)

No livro de Sabedoria o capítulo 5 fala sobre a soberba. Leiam atentamente:

1. Então os justos se levantarão com grande afoiteza, contra aqueles que os atribularam, e que lhes roubaram o fruto dos seus trabalhos.

2. Vendo-os assim, perturbar-se-ão com temor horrível os maus, e ficarão assombrados, ao ver a repentina salvação dos justos, a qual eles não esperavam;

3. e dirão dentro de si, tocados de arrependimento, e gemendo com angústia do espírito: Estes são aqueles a quem nós outrora tínhamos por objeto de zombaria e por motivo de vitupério.

4. Nós, insensatos, considerávamos a sua vida uma loucura, e a sua morte uma ignomínia.

5. E ei-los que são contados entre os filhos de Deus, e entre os santos está a sua sorte.

6. Logo, nós nos extraviamos do caminho da verdade, a luz da justiça não raiou para nós, e o sol da inteligência não nasceu para nós.

7. Cansamos-nos na senda da iniquidade e da perdição, andamos por caminhos ásperos, e ignoramos o caminho do Senhor.

8. De que nos aproveitou a soberba? De que nos serviu a vã ostentação das riquezas?

9. Todas aquelas coisas passaram como sombra, como um mensageiro fugaz,

10. e como uma nau que vai cortando as ondas agitadas, da qual se não pode achar rasto depois que passou, nem a esteira da quilha nas ondas.

Não tem outra palavra para classificar essa profecia do que simplesmente tenebrosa. Dói o meu coração ao imaginar o sofrimento dessas pessoas. Será então que vale a pena guardar a soberba no coração?

A soberba distancia o homem da humildade, a virtude que se opõe a ela. Distanciando-se da virtude, o homem comete o pecado. Oposta à humildade, a soberba impede o homem de conhecer a ele próprio.[1]

Entrai pela porta estreita, porque larga é a porta e espaçoso o caminho que conduzem à perdição e numerosos são os que por aí entram. Estreita, porém, é a porta e apertado o caminho da vida e raros são os que o encontram. (Mateus, 7:13-14)

[1] - http://www.portalsaofrancisco.com.br/alfa/sete-pecados-capitais/sete-pecados-capitais-6.php

Guilherme.

Uma Breve Introdução ao Blog e ao Cristianismo

2011-07-05T20:10:00.000-07:00

"Homens atenienses, em tudo vos vejo um tanto supersticiosos; Porque, passando eu e vendo os vossos santuários, achei também um altar em que estava escrito: AO DEUS DESCONHECIDO. Esse, pois, que vós honrais, não o conhecendo, é o que eu vos anuncio" (Atos 17,16-34).

Há muito tempo tenho procurado sites na internet que tratem sobre as boas novas de forma clara e sobre uma perspectiva católica. Há ótimos sites mas infelizmente são poucos. Então depois de pensar bastante resolvi criar esse blog para divulgar a palavra do nosso Senhor Jesus Cristo a todos de forma original e verdadeira, para que muitas almas ainda sejam convertidas pelas sábias palavras do nosso Mestre. Por enquanto nós contamos com dois escritores e esperamos que esse número possa aumentar e assim haver mais material para todos vocês.

Que esse blog seja uma luz na vida de muitos, e que depois possamos receber o vosso testemunho para divulgar a todos, como mesmo disse Jesus:

Não se pode esconder uma cidade situada sobre uma montanha nem se acende uma luz para colocá-la debaixo do alqueire, mas sim para colocá-la sobre o candeeiro, a fim de que brilhe a todos os que estão em casa. Assim, brilhe vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem vosso Pai que está nos céus (Mateus 5, 14-16).

Para começar, gostaria de postar um resumo sobre o que é o cristianismo e suas estruturas para que assim tenham uma compreensão maior sobre o tema.

Cristianismo

Os fatores históricos do cristianismo são: em primeiro lugar, a religião israelita; em segundo lugar, o pensamento grego e, enfim, o direito romano. De Israel o cristianismo toma o teísmo. É o teísmo um privilégio único deste povo pequeno, obscuro e desprezado; os outros povos e civilizações, ainda que poderosos e ilustres, são, religiosamente, politeístas, ou, no máximo dualistas ou panteístas. De Israel toma o cristianismo, também, o conceito de uma revelação e assistência especial de Deus.

Na revelação cristã é filosoficamente fundamental, básico, o conceito de uma queda original do homem no começo da sua história, e também o conceito de um Messias, um reparador, um redentor. Conceitos indispensáveis para explicar o problema do mal, racionalmente premente e racionalmente insolúvel. Israel idolatrou a vida longa e próspera, as riquezas da natureza e a prosperidade dos negócios, as satisfações conjugais e domésticas, o estado autônomo e privilegiado, o poder e a glória - até esquecer-se de Deus. A solução integral do problema do mal viria unicamente do mistério da redenção pela cruz - necessário complemento do mistério do pecado original.

Quanto ao pensamento grego , deve-se dizer que entrará no cristianismo como sistematizador das verdades reveladas, e como justificador dos pressupostos metafísicos do cristianismo. E quanto ao direito romano, deve-se dizer que entrará no cristianismo como sistematizador do novo organismo social, a Igreja.

Messias

Entretanto, o verdadeiro criador do cristianismo, em sua novidade e originalidade, é Jesus Cristo. Pode ele dar plena solução ao problema do mal - solução que representa o maior valor filosófico no cristianismo - unicamente se é Homem-Deus, o Verbo de Deus encarnado e redentor pela cruz. Diferentemente, a solução - ascética - cristã do problema do mal seria vã, como a estóica e todas as demais soluções filosóficas de tal problema, que ficaria, portanto, sem solução alguma. E, em geral, a pessoa de Cristo tornar-se-ia inteiramente ininteligível, se ele não fosse Homem-Deus.

Eis o esquema lógico da demonstração da divindade de Jesus Cristo. Devem ser examinados à luz da crítica histórica, antes de tudo, os documentos fundamentais, relativos à revelação cristã - Novo Testamento. E achamo-nos diante de uma personalidade extraordinária - Jesus Cristo -, que ensina uma grande doutrina, leva uma vida santa, afirma-se a si mesma como divina e comprova explicitamente com prodígios e sinais - os milagres e as profecias - esta sua divindade. E como Jesus Cristo se torna garantia de toda uma tradição que o precedeu - o Velho Testamento -, também se responsabiliza por uma instituição que a ele se segue - a Igreja católica (apesar de frequentes separações realizadas a essa Igreja no passado). A esta, portanto, caberá interpretar infalivelmente a revelação judaico-cristã e, evidentemente, também a parte que diz respeito à queda original e à relativa reparação, a qual, por certo, pode dar origem, humanamente, a várias interpretações.

Novo Testamento

Como é notório, Cristo não deixou nada escrito, de sorte que o nosso conhecimento mais imediato em torno da sua personalidade se realiza através dos escritos dos seus discípulos. Temos de Cristo testemunhas também pagãs, além das testemunhas cristãs; estas são extra canônicas e canônicas. Estas últimas, porém, são fundamentais e mais do que suficientes para o nosso fim. Cronologicamente, são elas as seguintes: Paulo de Tarso , os Evangelhos sinópticos e o Evangelho de São João.

Paulo de Tarso, na Cilícia, fora um inteligente e zeloso israelita. Não conheceu Jesus Cristo durante sua vida terrena, mas, convertido ao cristianismo e mudado o nome de Saulo para o de Paulo, tornou-se o maior apóstolo do cristianismo entre os gentios ou pagãos, revelando-lhes em Cristo crucificado o Deus padecente, vítima e Salvador, que eles procuravam em suas religiões misteriosóficas - e não acharam. A vida de Paulo é caracterizada por muitas e longas viagens, realizadas para finalidades apostólicas. Para o mesmo fim escreveu Paulo as famosas cartas às comunidades cristãs dos vários centros da Antigüidade, relacionados com ele. As grandes viagens apostólicas de Paulo são três e têm como ponto de irradiação Antioquia, tocando os centros mais importantes do mundo antigo: Jerusalém, Atenas e Roma. Nesta cidade encerra a sua vida mortal com o martírio. Destarte ele se pôs em contato com todas as formas de civilização do Oriente helenista e do mundo greco-romano. O problema que, sobretudo, preocupa Paulo é o do mal, do sofrimento, do pecado, de que acha a solução em Cristo redentor, crucificado e ressuscitado. É este o aspecto do cristianismo que mais o impressionou, de sorte que é ele, por excelência, o teólogo da Redenção.

Os Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas - chamados evangelhos sinópticos - formam um grupo à parte, por certa característica histórica e didática, que os torna comuns e os distingue do quarto evangelho, o de João, de caráter mais especulativo e teológico. O primeiro em ordem de tempo é o Evangelho de Mateus , o publicano, tornando em seguida um dos doze apóstolos. Escrito, originariamente, em aramaico e destinado ao ambiente palestino, foi em seguida traduzido para o grego e, nesta língua, transmitido. É o mais amplos dos Evangelhos e relata amplamente os ensinamentos de Cristo. O segundo é o Evangelho de Marcos , que não foi discípulo direto de Cristo, mas nos transmitiu o ensinamento de Pedro. Foi escrito em grego e destinado a um público não palestino. O terceiro dos Evangelhos sinópticos é, enfim, o de Lucas , companheiro de Paulo, que o chamava o caro médico . Também ele não foi discípulo imediato de Cristo, e o seu evangelho foi também escrito em grego.

O quarto evangelho, inversamente - como o primeiro - foi escrito por um discípulo direto de Cristo, um dos doze apóstolos: João , o predileto do Mestre, testemunha da sua vida e da sua morte. O quarto Evangelho, juntamente com este valor histórico, tem um especial valor especulativo, teológico. Como Paulo pode ser considerado o teólogo da Redenção, João pode ser considerado o teólogo da Encarnação; Cristo é o Verbo de Deus encarnado para a redenção do gênero humano. Também o Evangelho de João foi escrito em grego; e, cronologicamente, é o último dos Evangelhos e dos escritos do Novo Testamento, os quais - no seu conjunto - podem se considerar compostos na Segunda metade do primeiro século, tomada com certa amplidão.

Pecado Original

Se a filosofia é impotente para resolver plenamente o seu próprio problema, há, porventura, outro meio a que pode o espírito humano razoavelmente recorrer para a solução de um problema tão premente? Apresenta-se a religião, e especialmente uma religião entre as religiões, a qual nos fala de uma queda do homem no começo de sua história, e afirma esta verdade - bem como todo o sistema dos seus dogmas - como divinamente revelada.

Quanto à possibilidade de uma queda do espírito, em geral, isto é, quanto à possibilidade do mal moral, do pecado, basta lembrar que o ser criado pode, por sua natureza, desviar-se da ordem: porquanto há nele algo de não-ser, de potência , precisamente pelo fato de ser ele um ser criado. E o livre arbítrio proporciona-lhe o modo de realizar essa possibilidade, a saber, proporciona-lhe o modo de desviar-se efetivamente do ser, da racionalidade, enveredando pelo não-ser, pela irracionalidade. Quanto à realidade de uma queda original do homem, remetemos ao fato da Revelação em que é contida.

Da Escritura e da Tradição, garantidas pela interpretação da Igreja e sistematizadas pela teologia, evidencia-se, fundamentalmente, como o homem primigênio não só teria possuído aquela harmonia natural, de que agora é privado, mas teria sido, igualmente, elevado, como que por nova criação, à ordem sobrenatural , com um conveniente conjunto de dons preternaturais . Noutras palavras, o homem teria participado - com uma natureza extraordinariamente dotada - da vida de Deus, teria gozado de uma espécie de deificação, não por direito, mas por graça. E evidencia-se também que - devido a uma culpa de orgulho contra Deus, cometida pelo primeiro homem, do qual, pela natureza humana, devia descender toda a humanidade - teria o homem perdido aquela harmonia e a dignidade sobrenatural, juntamente com os dons conexos.

Há, portanto, uma enfermidade, uma debilitação espiritual e física na natureza humana, essencial desde o nosso nascimento, e que deve, por conseguinte, ser herdada. Basta, por exemplo, lembrar como, pela lei da hereditariedade, se podem transmitir deficiências materiais e, por consequência, também morais: deficiências que não dependem dos indivíduos, visto que eles a sofrem. O pecado original, pois - que importa na privação da ordem sobrenatural, isto é, na privação do único fim humano efetivo, até ao sofrimento e à concupiscência, quer dizer, até à vulneração da própria natureza - voluntária e culpada em Adão, seria culpado em seus descendentes, enquanto não quiserem servir-se das misérias provindas do pecado original

como estímulo para a Redenção, praticando o Cristianismo, ingressando na Igreja.

A Redenção

Mas, que sentido tem o mal no mundo? Conseguiu o homem, mediante o pecado, frustar o plano divino da criação? Ou o próprio mal soube Deus tirar, mediante uma divina dialética, o bem e até um bem maior? É o que explica um segundo dogma da revelação cristã, o dogma da redenção operada por Cristo. Segundo este dogma, Deus, isto é, o Verbo de Deus, a Segunda pessoa da Trindade divina, assume natureza humana, precisamente para reparar o pecado original e, por conseguinte, suas consequências naturais também. Visto a ofensa feita a Deus pelo pecado ser infinita com respeito ao Infinito ofendido, Deus precisava de uma reparação infinita, que unicamente Deus podia dar. Sendo, porém, o homem que devia pagar, entende-se como o verbo de Deus assuma em Cristo a natureza humana. Para a Redenção, teria sido suficiente o mínimo ato expiatório de Cristo, tendo todo ato seu um valor infinito, devido à dignidade do operante. Ao contrário, ele se sacrifica até à morte na cruz. Fez isto para dar toda a glória possível à infinita majestade de Deus no reino do mal e da dor proveniente do pecado; é, pois, a glória de Deus o fim último de toda atividade divina.

Fonte: Mundo dos Filósofos

Concluindo

Como podemos ver, o cristianismo se baseia em três crenças principais:

Deus Trio e Uno: Deus é um só, formado por três pessoas distintas. Chamamos isso de Santíssima Trindade.

O homem: Criado como imagem e semelhança de Deus, desobedeceu a uma ordem divina e assim foi afastado de Deus. Chamamos isso de Pecado Original.

A redenção: O homem, destituído da Glória de Deus, necessitava de um salvador. Mas deveria mesmo Cristo ter morrido? A bíblia nos diz que redenção só é possível pelo sangue, ou seja, pela sua morte. Mais, quem seria o homem extremamente santo que poderia se sacrificar por nossos pecados? Nenhum, pois somente Deus era Santo. Então Deus, na sua misericórdia infinita se faz homem e se sacrifica por nós.

Em breve postaremos mais sobre esse tema e outros.

Que o nosso senhor Jesus nos guie para o seu caminho por meio do Espírito Santo, permitindo sempre que a verdade prevaleça.

Amém!